Tumba SHANGO LOKOHO

Tumba SHANGO LOKOHO, L’écriture ou la mise en scène de l’oralité chez Kourouma, Pépin et Chamoiseau > 43

Des études théoriques générales ou régionales sur l’oralité existent en nombre. Elles
relèvent soit de la méthodologie, soit de l’épistémologie de l’oralité. À côté de ces
études ethnologiques existe aussi des études littéraires critiques sur la problématique de
l’oralité classique (la littérature orale) et sur celle de l’écriture et l’oralité. Certaines
ont débouché sur l’invention du mot-valise orature ou oraliture (D.-H. Pageaux).
D’autres ont osé « négriture » pour caractériser ces écritures. Ce que l’on peut retenir
de manière générale, ce sont quelques faits, quelques phénomènes qui vont servir de
point d’appui à mon propos sur la mise en scène romanesque de l’oralité : d’une part, la
double définition de l’oralité, l’oralité pure ou absolue qui relève de la littérature orale et
qui suppose un régime spécifique de profération, de narration ou d’exposition et de
communication qui mobilise le corps (mimogestualité) et la voix (vocalité) du conteur ;
en un sens, le conteur anime, fait exister ces récits par le biais de sa performance. Il
produit en fait des mimodramaturgies de la vie quotidienne à travers la récitation orale et
le jeu de tout son corps entre autres. Ici vocalité et corporéité sont intriquées pour
animer c’est-à-dire pour faire vivre ou revivre la dramaturgie cosmique quotidienne où
une collectivité, un groupe, une communauté se ressource ou se revitalise à travers les
récits oraux. D’autre part, l’oralité relative, pragmatique ou l’oralité inventée, créée,

fabriquée à travers les textes littéraires (théâtre, roman, nouvelle et poésie) entre autres.
Ici, l’oralité relative participe d’un régime discursif et narratif particulier qui remotive et
réactualise les données et scénographies de l’oralité classique ou de l’oralité pure. On
peut parler d’oralité narrative et discursive fictive ou de fiction littéraire de l’oralité.

 

 

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